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　　香港孔教学院（香港儒教学院）　　香港孔教学院是大陆孔教运动失败以后康有为弟子陈焕章博士、进士，于1930年在香港创办的。　　第一任院长陈焕章，自任院长，以弘扬孔道及兴学育才为宗旨，设立孔教中学(后易名为大成学校)，并以宗教形式弘扬儒学，将孔教的圣火保存下来。　　第二任院长朱汝珍，将孔教学院注册为慈善组织。　　第三任院长卢湘父也是康有为的弟子，很有办学经验，办学认真，重品德教育，诲人不倦，以身作则...

　　儒教文明指儒家思想下的文明　　许多学者把儒家文明、基督教文明和伊斯兰文明这三大信仰文化并称为当今世界三大文明。　　儒家文明的主要区域范围为东亚，基督教文明的主要区域范围为欧美，伊斯兰文明的主要区域范围为西亚、中亚、南亚和北非。　　其中，基督教和伊斯兰教为一神宗教，并且对其他宗教、信仰具有非常强的排斥性，圣战、异教徒在这两种宗教历史上都是重要的课题。　　儒家社会则对各种不排斥儒家思想的宗教信仰比...

　　儒教的教义：敬天，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，见贤思齐。　　一、“三纲”　　1、明明德；　　2、亲民；　　3、止于至善。　　二、“八目”　　1、格物；　　2、致知；　　3、诚意；　　4、正心；　　5、修身；　　6、齐家；　　7、治国；　　8、平天下。　　三、“三达德”　　1、智；　　2、仁；　　3、勇...

　　印度尼西亚孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖李金福著〖华人宗教〗一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。　　1923年，各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在万隆，后来在2489年正式成立，推选张震益和胡英恭为总会主席和秘书。日本侵占印尼...

　　“儒”是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。　　《说文解字》：儒，术士之称。　　《法言·君子》：通天地之人曰儒。儒教以孔子为至圣先师，而有神论者则把孔子神化为承受天命的教主。　　儒教思想除了“先王之道”以外，人与人之间的伦理关系也很重要。记录孔子言行的论语当中就有很多关于伦理关系的主张，比方说...

　　对于儒教是不是一种宗教具有争议。　　儒教不像道教那样可以成仙升天或者像佛教那样讲究来世，也没有西方亚伯拉罕诸教那样的天国。　　早期中国原始宗教具有上帝、四岳、祖先等诸神崇拜，儒教承认存在神、鬼，但不关心其世界的事，而将注意力完全放在现实世界，儒家左丘明的左传说“神无福也”，按照儒家历史观，神不是决定战争胜败、国家发展或者衰败等等一系列人间世事的主宰，儒家认为...

　　儒教是中国封建社会长期形成的特殊形式的宗教，中国是否存在儒教，学术界有不同的观点。有的认为不存在儒教，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。　　儒教，或称孔教。儒教广义的概念就是自古流传至今的儒家思想，而狭义的概念则是民国初年以来的孔教运动。　　儒教自汉代以来被奉为官学，其后各个主要朝代，或者主要历史时期，儒教都是官方指...

　　儒家思想核心是：恕、忠、孝、悌、节、仁、义、礼、恕、勇、让、智、信等十三个方面，儒家的思想核心介绍如下：一、儒家思想核心：恕　　恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。二、儒家思想核心：忠　　忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。三、儒家思想核心：孝　　孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡...

　　两汉经学有今文经学和古文经学之分。历经秦火战乱，汉初儒家经典大都无先秦旧本。今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。　　今文经学认为六经皆孔子所作，视孔子为托古改制的“素王”；注重阐发经文的“微言大义”，主张通经致用；以董仲舒、何休等为代表，最重《春秋公羊....

　　今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。　　　　“今文”指的是汉代通行的隶书；　　　　“古文”指秦始皇统一中国以前的古文字。　　传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是...

　　今文经学是汉代经学一派，与古文经学相对应。　　今文经学主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡天人感应，以符合当时的需要，被列入学官，成为正统。而古文经学不断对其发动挑战，到汉朝灭亡和南北朝时期玄学兴起时期，今文经学逐渐衰落，直到清代，随着朴学兴起和社会改革的需要，今文经学被重新发现，主要代表人有康有为。　　今文学派是两汉间以儒家经书研究而形成的学派，它的出现需溯源至秦始皇的思想政策。史记李斯...

　　用先秦的古文字“篆书”书写的儒家经书称为古文经，训释、研究古文经的学问称为古文经学。　　秦始皇焚书时，六经、诸子都被焚毁。汉朝学者传习的经书，大都是用“隶书”书写的，称今文经。但是以后在山崖屋壁陆续发现了一些被埋藏的儒家经书。　　　　例如，汉景帝时，鲁恭王刘馀从孔子旧宅壁中发现古文经传，得《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇...　

　　中国大陆对于经学研究有政治因素必须避讳，起源于建国初期社会运动大力推展破四旧、立四新、打倒孔家店等等，十年浩劫对于经学有重大的破坏，经学在政治上被视为思想的毒草。　　开放改革之后，关于经学的研究多半依附于中文、哲学或是历史系所中。近年虽有复兴重视传统学术之趋，但仍较为分散而缺乏系统研究。　　台湾在中央研究院中国文哲研究所设有经学文献组，由林庆彰研究员、杨晋龙副研究员、蒋秋华副研究员、蔡长林助研...

　　经学研究的工作，主要就是注疏经书。所谓“注”，就是对经书文字的意义、意义等加以解释，但有些注因为太简要或年代久远，因此后人为注再作解释，称作“疏”。除了注疏之外，其他如“解”、“考证”、“集解”、“正义”等等，名虽不同，但作法大多类似，都是对于经书的一...

　　民国以后的经学　　到民国时代以后，由于大量的西学、政治运动取代了原来的经学思想，两者的冲击之中，产生了诸多主张，一般而言，全面排斥西学的想法已经不复存在，但仍存有“中学为体、西学为用”与全面西化的路线争执。　　胡适在〈论六经不够作领袖人才的来源〉一文就说：“儒家经典中，除《论孟》及《礼记》之一部分外，皆古史料而已。”[1]，胡适因把《诗经》当成文学作...

　　清朝经学　　清代初期受到明朝灭亡的影响，士人开始思考王阳明路线的弊病，另一方面因为清朝皇帝实施文字狱、编纂《四库全书》、《明史》等思想控制手段，经学中较不介入政治的的实学与考据路线，遂特别发达，尤其重视以大量的古代典籍以及文字学、声韵学、训诂学等方式来研究经书，甚至进一步考证某些经书的真伪、划分学术流派，可以说，清代初期的经学思想是被明朝遗老们如黄宗羲、顾炎武等人所影响主导的。清末基于时代需求...

　　明朝经学　　明代延续了宋代的理学路线，一方面政府编纂官方版经典文本，另一方面南方的经学力量逐渐抬头，例如王阳明即是最为重要的明代理学家。明末经学家几乎都带有王阳明式的豪气，纷纷组织学社，发动朝野清议、舆论、弹劾，与腐败的政府、宦官对抗，形成激烈的流血党争，种下明朝灭亡的内部因子。　　另外一部份的明朝流亡者、海盗、商人与士人，以日本为重要根据地，进行活动，连带将日本的经学进一步推展，例如孔子、孟子...

　　宋朝经学　　宋代理学兴起，自晁迥之后，理学家们以重新诠释古代经典的方式，以疑经、改经、删经来进行回归先秦经典的活动，阐发他们的主张，或保守、或激进。　　此时期，出现以《论语》、《孟子》加上从礼记中抽出《大学》、《中庸》合称的“四书”，因为被界定为还原圣人思想的需要而被重新定位，成为超越五经的思想着作...

　　隋唐经学　　经学由汉而唐，有古今文学，郑学、王学，南学、北学之争。唐代则基于取士的需要，以国家的力量来推行经学，孔颖达的五经正义是这时代的代表著作，同时也是郑玄以来汉学的总结与高峰。　　它的编纂一方面成为士人的教科书，另一方面则象征着政府在圣统上的合法性建立，影响了后来明代《五经大全》、《永乐大典》以及清代《四库全书》等等政府主导下的经典编辑，至唐后五代之世，宋代晁迥之前，无人异词。这个时期的经学...

　　魏晋南北朝经学　　魏晋南北朝时期是经学由衰落走向分离的时期。在曹魏时期，出现了王学与郑学之争。王学，是指王肃所创立的经学体系。王肃是司马昭的外祖父，所以王学获得了司马氏的支持，他注解的《尚书》、《诗》、《论语》、三《礼》和《左氏春秋》以及其父所作的《易传》都被列为官学。王学和郑学之间的纷争，并不是纯粹的学术争论，而带有强烈的政治斗争的意味。这场纷争同时也标志着两汉经学的衰落。　　魏晋时期在经学取得...