《公孟》原文-出自《墨子闲诂》卷十二
1、公孟:公孟子谓子墨子曰：“惠栋云：“公孟子，即公明子，孔子之徒。”宋翔凤云：“孟子：公明仪、公明高，曾子弟子，公孟子与墨子问难，皆儒家之言。孟与明通，公孟子即公明子，其人非仪即高，正与墨翟同时。”诒让案：潜夫论志氏姓篇“卫公族有公孟氏。”左传定十二年，孔疏谓公孟絷之后，以字为氏。《说苑·修文》篇有公孟子高见颛孙子莫及曾子，此公孟子疑即子高，盖七十子之弟子也。君子共己以待，苏云：“共，读如恭。”诒让案：《荀子·王霸》篇云“则天子共己而已”。
杨注云“共，读为恭，或读为拱，垂拱而已也”。案此‘共己’，当读为‘拱己’，《非儒》篇云“高拱下视”是也。问焉则言，不问焉则止。譬若锺然，扣则鸣，不扣则不鸣。”《非儒下》篇述儒者之言曰“君子若锺，击之则鸣，弗击不鸣”，即此。毕云：“《说文》云‘扣，牵马也’，‘??，击也，读若扣’，此假音耳。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，吴钞本“其”下有“有”字。王引之云：“‘身’字义不可通，‘身’当为‘耳’，隶书‘身’字或作‘耳’，见汉荆州从事苑镇碑，与‘耳’相似，故‘耳’误为‘身’。《管子·兵法》篇‘教其耳以号令之数’，今本‘耳’误为‘身’。所谓是言有三物者，不扣则不鸣者一，虽不扣必鸣者二，而公孟子但云不扣则不鸣，是知其一而不知其二也。故曰‘子乃今知其一耳’，今本‘耳’误为‘身’，‘身’下又衍‘也’字。”又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。吴钞本，“所”下有“以”字。疑惑，谓言之无益而有害，则君子迟疑不敢发，此明不扣而不鸣之一物。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，《非儒篇》云“若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也”。君子之必以谏，“子”下，疑脱一字。然而大人之利，苏云：“此下有脱简，下文‘有之也，君得之，则必用之矣’十一字当在此。”案：苏校未塙。若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材，毕云：“‘伪’，疑当为‘●’。《说文》云‘此古货字，读若贵’。”苏云：“‘有之’以下十一字，当在上文‘然而大人之利’句下，误错于此。此文当云‘欲攻伐无罪之国，以广辟土地，著税伪材’。”案毕校近是，但“著税”义难通，疑著当作“籍”。毛诗大雅韩奕笺云“籍，税也”。《节用上》篇云“其籍敛厚”。材、财字通。“籍税●材”，犹云籍敛货财矣。出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。以上明不扣必鸣之二物，毕云“已上申明知其一身”，失之。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若锺然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？“谓”上，当有“所”字。是子之所谓非君子邪？”毕云：“已上申明又未知其所谓。”
2、公孟:公孟子谓子墨子曰：“实为善人，孰不知？句譬若良玉，处而不出有馀糈。“玉”，疑当为“巫”。“糈”，旧误“精”。王校下文诸“精”字皆为“糈”，惟此未正。今审校当与彼同。《淮南子·说山训》云“巫之用糈藉”，高注云“糈，祀神之米。”譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，内则“奔则为妾”，郑注云“奔或为衒。”《列女传·辩通》篇“齐锺离春衒嫁不售。”毕云：“《说文》云‘??，行且卖也，衒或字’。”人莫之取也。“之”，旧本作“知”。毕云：“‘知’，一本作‘之’。”诒让案：作“之”是也，意林作“人莫之娶”，今据正。今子遍从人而说之，“遍”，旧本作“偏”，毕以意改“遍”，道藏本、季本、吴钞本正作“遍”，王以“偏”为古“遍”字，详非攻下篇。何其劳也？”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，毕云：“言好德不如好色。”不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。旧本，“筮”讹“星”，王据下文改。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者此十一字，旧脱，王据上下文义补。与处而不出者，其糈孰多？”“糈”，旧本误“精”。王云：“‘精’，当为‘糈’字之误也。《庄子人闲世》篇‘鼓厕播精’，释文‘精’如字，一音所字，则当作‘糈’。是‘糈’与‘精’，字形相似而易讹也。郭璞注南山经曰‘糈，先吕反，今江东音所。’《说文》‘糈，粮也。’言两人皆善筮，而一行一处，其得米孰多也。《史记货殖传》云“医方诸食技术之人，焦神极能，为重糈也’，是其证”。案：王校是也，今据正，下同。公孟子曰：“行为人筮者其糈多。”子墨子曰：“仁义钧。吴钞本作“均”。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！”
3、公孟:公孟子戴章甫，毕云：“‘戴’，本多作‘义’，以意改。”案：顾校季本正作“戴”，《士冠礼记》云“章甫，殷道也。”郑注云“章，明也，殷质言以表明丈夫也。”《论语·先进》篇“端章甫”，集解“郑玄云：衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。”《礼记·儒行》“鲁哀公问孔子儒服，对曰：某长居宋，冠章甫之冠。”此公孟子儒者，故亦儒服与？搢忽，毕云：“搢，即晋字俗写。忽，即笏字。古文尚书‘在治忽’，亦用此字。旧作‘●’，误。”诒让案：《仪礼既夕》“木笏”，郑注云“今文笏作忽。”史记夏本纪集解，引郑康成注尚书作“在治曶”，云“曶者，笏也”，忽、曶、笏字并通。《释名·释书契》云“笏，忽也，君有教命及所启白，则书其上，备忽忘也。”《荀子·哀公》篇“夫章甫絇屦，绅而搢笏。”儒服，而以见子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，毕云：“《说文》云‘盾，瞂也，所以捍身，蔽目象形’。陆德明周礼音义云‘食允反，又音允’。”诒让案：此所言皆朝服，朝服未有用盾者，“盾”，疑亦“曶”之误，但木曶非贵服，所未详也。以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，“牂”，道藏本吴钞本，并从牛，误。韦以带剑，并详兼爱中、下篇。以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，《说文·系部》云“组，绶属也，其小者可以为冠缨”。玉藻云“玄冠朱组缨，天子之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也”。此朝服，当为冠弁服，但组缨为常制，不足为华侈，与鲜冠绛衣博袍，文例不相应。疑此“组”，当为“??”之假字。《荀子·乐论》篇云“乱世之徵，其服组鲜。”??，义详《节用》篇。綘衣博袍，毕云：“太平御览引作‘裦衣博袌’。”王云：“《哀十四年公羊传》：‘反袂拭面，涕沾袍。’何注曰‘袍，衣前襟也’。‘綘’，旧本作‘绛’。”王引之云：“‘绛’当为‘綘’字之误也。綘与缝同。集韵‘缝或省作綘’，汉丹阳太守郭●碑：‘弥綘衮口’，綘，即缝字。字从夆，不从●。缝衣，大衣也。字或作‘逢’，又作‘摓’。洪范‘子孙其逢’，马注曰‘逢，大也’。儒行‘衣逢掖之衣’，郑注曰‘逢犹大也。大掖之衣，大袂禅衣也’。《庄子·盗跖》篇‘摓衣浅带’，释文曰‘摓，本又作缝’。列子黄帝篇释文‘向秀注曰“儒服宽而长大’。”《荀子·非十二子》篇‘其冠进，其衣逢’，《儒效》篇‘逢衣浅带，解果其冠’。杨倞注并曰‘逢，大也’。《列子·黄帝》篇曰‘女逢衣徒也’。缝、綘、逢、摓，字异而义同。綘衣与博袍连文，綘、博皆大也。《淮南·齐俗》篇作‘裾’衣博袍’，高注曰‘裾，裦也’。裦亦大也。《泛论》篇又云‘裦衣博带’。”案：王说是也，今据正。綘衣，即礼经侈袂之衣。周礼司服，郑注云“士之衣，袂皆二尺二寸而属幅，其袪尺二寸，大夫以上侈之，侈之者盖半而益一焉。半而益一，则其袂三尺三寸，袪尺八寸”。博袍，即谓綘衣之前襟。《广雅释器》云“袍，长襦也”。彼燕居之服，非听治所用，与此袍异也。任大椿谓綘衣博袍，即汉、晋以后之朝服绛纱袍，大误。以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，《淮南子·齐俗训》云“越王句践，劗发文身，南面而霸天下”，又云“越人劗鬋”。许注云“鬋，断也”。“剪”即“鬋”之俗。说苑奉使篇“越诸发曰：越翦发文身，烂然成章，以像龙子者，将避水神也”。以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰‘宿善者不祥’，毕云：“读如无宿诺。”请舍忽，毕云：“旧作‘●’。”易章甫，复见夫子可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，“必”，旧本作“不”。毕云：“‘不’，一本作‘必’，亦是。”苏云：“‘不’字误，一本作‘必’，是也，毕注以‘不’为句，非。”案：苏说是也，今据正。而后相见，然则行果在服也。”毕云：“言其意在服也。”
4、公孟:公孟子曰：“君子必古言服，句然后仁。”孟子告子篇，荅曹交曰“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。”公孟子之言同于彼。但孟子兼重行，而公孟子唯举言服，故为墨子所折。子墨子曰：“昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，《明鬼下》篇作“费中”，“中”“仲”古今字。箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。毕云：“言同时之言，而仁不仁异。”周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，关叔即管叔，详《耕柱》篇。此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，毕云：“谓节葬、节用之属，墨氏之学出于夏。”子之古非古也。”
5、公孟:公孟子谓子墨子曰：“昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？”子墨子曰：“夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰：‘孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物’，而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。”毕云：“齿，年也。”俞云：“数人之年，安得以为富？毕说非也。齿者，契之齿也。古者刻竹木以记数，其刻处如齿，故谓之齿。易林所谓‘符左契右，相与合齿’是也。《列子·说符》篇‘宋人有游于道，得人遗契者，归而藏之，密数其齿，曰：吾富可待矣’，此正数人之齿以为富者。盖古有此喻。”案：俞说是也，苏说同。
6、公孟:公孟子曰：“贫富寿夭，齰然在天，《说文·齿部》云“齰，啮也”，非此义。毕云：“齰同错。”不可损益。”又曰：“君子必学。”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆毕云：“葆，言包裹其发。”而去亓冠也。”“亓”，毕本作“丌”，云：“旧作‘亦’，知是此字之讹。‘丌’即‘其’字，以意改。”王引之云：“古‘其’字亦有作‘亓’者，玉篇‘亓，古文其’，是其证。今本墨子‘其’作‘亦’，则是‘亓’之讹，非‘丌’之讹也。后凡‘亓’讹作‘亦’者，放此。”案：王说是也，今并据正。
7、公孟:公孟子谓子墨子曰：“有义不义，无祥不祥。”“无”，毕本改“有”，云“旧作‘无’，据下文改”。王云：“毕改非也。公孟子之意，以为寿夭贫富皆有命，而鬼神不能为祸福，故曰‘有义不义，无祥不祥’。墨子执非命之说，以为鬼神实司祸福，义则降之祥，不义则降之不祥，故曰有祥不祥。有祥不祥，乃墨子之说，非公孟子之说，不得据彼以改此也。”顾、苏说同。子墨子曰：“古圣王“古”下，吴钞本有“者”字。皆以鬼神为神明，而为祸福，毕云：“而同能”。执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰：戴云：“‘子亦’，疑当作‘亓子’，‘亓’，古‘其’字，其子即箕子，《周书》有《箕子》篇，今亡。孔晁作注时，当尚在也。”‘亓傲也，毕云：“以下‘亓’字，旧皆作‘亦’。”出于子，不祥。’此言为不善之有罚，为善之有赏。”
8、公孟:子墨子谓公孟子曰：“丧礼，君与父母、妻、后子死，毕云：“后子，嗣子也。”三年丧服，义详《节葬下》、《非儒下》二篇。伯父、叔父、兄弟期，族人五月，“族人”上，王校增“戚”字，说详《节葬下》篇。姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百，周礼大司乐，郑注云“以声节之曰诵”。弦诗三百，礼记乐记注云“弦，谓鼓琴瑟也。”歌诗三百，周礼小师注云“歌，依咏诗也”。舞诗三百。谓舞人歌诗以节舞。《左·襄十六年传》云“晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：歌诗必类”，是舞有歌诗也。墨子意，谓不丧则又习乐，明其旷日废业也。毛诗郑风子衿，传云“古者教以诗乐，诵之歌之，弦之舞之”，与此书义同。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？”公孟子曰：“国乱则治之，国治则为礼乐。旧本脱“国”字，王据下文补。国治则从事，国富则为礼乐。王云：“下‘国治’，当为‘国贫’。治与乱对，富与贫对。国乱则治之，即上文所谓君子听治也，国贫则从事，即上文所谓庶人从事也。非儒篇曰‘庶人怠于从事则贫’，故曰国贫则从事。今本‘贫’作‘治’者，涉上文‘国治’而误。”子墨子曰：“国之治。卢云：“此下脱‘治之故治也’五字。”治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。下“事”字，旧本讹作“是”，今据道藏本、吴钞本正。故虽治国，劝之无餍，毕云：“犹云勉之无已。”然后可也。今子曰：‘国治，则为礼乐，乱则治之’，是譬犹噎而穿井也，毕云：“《说文》云‘噎，饭窒也’，饭窒则思饮。”俞云：“《晏子春秋·杂上》篇‘噎而遽掘井’，说苑杂言篇作‘譬之犹渴而穿井’，渴字较噎为胜，疑此文亦当作‘渴’。因‘噎’字古作‘●’，《汉书贾山传》‘祝●在前’，师古曰‘●，古噎字’，是也。形与‘渴’微似，故‘渴’误为‘噎’。”案：毕说是也。死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，毕云：“《说文》云‘薾，华盛’，言盛也，或‘侈’假音字。”不顾其民，是以身为刑僇，国为戾虚者，吴钞本无“者”字。王云：“‘戾虚’当为‘虚戾’。《鲁问》篇曰‘是以国为虚戾，身为刑戮也。’赵策曰‘齐为虚戾’，又曰‘社稷为虚戾，先王不血食’，戾，犹厉也。非命篇曰‘国为虚厉，身在刑僇之中’，是虚戾即虚厉也。《小雅·节南山》篇‘降此大戾’，《大雅·瞻卬》篇‘戾’作‘厉’。小宛篇‘翰飞戾天’，文选西都赋注引韩诗，‘戾’作‘厉’。《孟子·滕文公》篇‘乐岁粒米狼戾’，《盐铁论·未通》篇，‘狼戾’作‘梁厉’。《庄子人闲世》篇‘国为虚厉，身为刑僇’，释文‘李云：居宅无人曰虚，死而无后为厉’。”皆从此道也。”
9、公孟:公孟子曰：“无鬼神。”又曰：“君子必学祭祀。”毕云：“当为‘礼’。”诒让案：即五礼之吉礼。子墨子曰：“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，客礼，即五礼之宾礼。是犹无鱼而为鱼??也。”《说文·网部》云“??，网也”。《尔雅·释器》云“鱼??，谓之罛”。诗硕人，孔疏引李巡云“鱼??，捕鱼具也”。
10、公孟:公孟子谓子墨子曰：“子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。”毕云：“‘三日’，当为‘三月’。《韩非子·显学》云‘墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月’，高诱注淮南子齐俗云‘三月之服，是夏后氏之礼’，而后汉书王符传注引尸子云‘禹制丧三日’，亦当为‘月’。”子墨子曰：“子以三年之丧非三日之丧，是犹●谓撅者不恭也。”旧本，“●”作“果”，今从道藏本改，吴钞本又作“裸”。毕云：“‘果’，当为‘裸’。《说文》云‘袒也’。《玉篇》云‘●，赤体也’。‘撅’，当为‘蹶’。《说文》云‘僵也，一曰跳也’。”洪云“《礼记·内则》‘不涉不撅’，郑注‘撅，揭衣也’。谓袒衣与揭衣，其露体不恭一也。《晏子春秋·外篇上》‘吾讥晏子，犹訾●而高撅者也’，其义与此同。”俞云：“毕谓‘撅’当为‘蹶’，失之。蹶与裸两意不伦，不当取以为喻，内则‘不涉不撅’，撅衣虽不恭，然裸则更甚，故曰‘是犹果谓撅者不恭也’。”
11、公孟:公孟子谓子墨子曰：“知有贤于人，谓偶有一事贤于他人。则可谓知乎？”子墨子曰：“愚之知有以贤于人，“有以”吴钞本作“亦有”。而愚岂可谓知矣哉？”
12、公孟:公孟子曰：“三年之丧，学吾之慕父母。”俞云：“‘吾’下脱‘子’字。《管子·海王》篇‘吾子食盐二升少半’。尹知章注曰‘吾子，谓小男小女也。”此文，公孟子曰‘三年之丧，学吾子之慕父母’，故下子墨子曰‘夫婴儿子之知，独慕父母而已’，婴儿子即吾子也。”子墨子曰：“夫婴儿子之知，毕云：“众经音义云‘仓颉篇云：男曰儿，女曰婴’。”独慕父母而已。父母不可得也，然号而不止，此亓故何也？“亓”，顾校季本作“其”。即愚之至也。然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？”
13、公孟:子墨子曰：“问于儒者：苏云：“‘曰’字误倒，当作‘问于儒者曰’。”‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’”《说文·木部》云“乐，五声八音总名”，引申为哀乐之乐，此第二乐字用引申之义。古读二义同音，故墨子以“室以为室”难之。《乐记》云“故曰乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲”，又《礼器》云“乐者，乐其所自成。”仲尼燕居云“行而乐之，乐也”。《荀子·乐论》篇亦云“乐者，乐也”。此即墨子所?儒者之说。子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’俞云：“避寒避暑，为男女之别，三句皆以室言，不当于男女之别句，独著室字，‘室’乃‘且’字之误。古书‘且’字，或误为‘宜’。《诗·假乐》篇释文曰‘且君且王，一本且并作宜’，是也。‘且’误为‘宜’，因误为‘室’矣。”案：“室”当作“宫”，《辞过》篇云“宫墙之高，足以别男女之礼。”《节用上》篇云“宫墙足以为男女之别”，皆于避寒暑外，分别言之。此亦当同。俞说未允。则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’毕云：“旧脱‘为’字，据上文增。”是犹曰‘何故为室’？曰‘室以为室也’。”
14、公孟:子墨子谓程子曰：“苏云：“程子，即程繁也。见三辨篇。”儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，毕云：“旧脱‘天’字，据下文增。”以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，并详节葬下篇。耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，毕本，“鼓”作“●”，云“此‘●’字从●，与钟‘鼓’字异，彼从●。”案：毕校非也，详《兼爱中》篇。习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，有极，犹言有常。详非儒下篇。不可损益也，为上者行之，必不听治矣；“必不”二字，旧倒，今据吴钞本乙，与下文合。为下者行之，必不从事矣，此足以丧天下。”程子曰：“甚矣！先生之毁儒也。”子墨子曰：“儒固无此若四政者，而我言之，“若”旧本作“各”。王云：“‘此各’，当为‘此若’，若亦此也。言儒无此四政也。下文曰‘今儒固有此四政者’，是其证。今本‘此若’作‘此各’，则文义不顺。墨子书多谓此为此若，说见《鲁问》篇。”案：王说是也，今据正。则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也，告闻也。”毕云：“言告所闻”。程子无辞而出。子墨子曰：“迷之！”迷之，义不可通，疑“迷”当为“还”之误，谓墨子●程子令还也。反，后坐，毕读“反”为句，“后”又为句，云“言惑于此说者，请反，而后后留之”。王云：“毕说非也。‘后’当为‘复’，‘复’‘后’字相似，故书传中‘复’字多讹作‘后’。‘反’为一句，‘复坐’为一句，谓程子反而复坐也。今本‘复’作‘后’，则义不可通。”进复曰：王云：“复，如孟子有复于王者曰之复，谓程子进而复于墨子也。”“乡者先生之言有可闻者焉，“生”，旧本讹“王”，今据吴钞本正，下同。毕云：“‘闻’当为‘闲’。”案：毕校是也。孟子云‘政不足与闲也’，赵注云“闲，非也”。若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。”此因墨子言不毁儒，而遂难之，言人不能无毁誉也。子墨子曰：“不然，夫应孰辞，称议而为之，孰辞，习孰之辞，犹云常语。“议”，吴钞本作“义”。案：“称议”上，当有“不”字。应孰辞不称议而为之，谓应习孰之辞，则信口酬荅，不待称议而后对，故下云敏也。此明前云不毁儒，非不毁桀纣之谓，不可以习孰应对之语，执以相难。毕云“孰”当为“执”，亦通。敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。王引之云：“‘吾’，读为列御寇之‘御’。‘御’古通作‘吾’。赵策曰‘王非战国，守吾之具，其将何以当之乎’？是其证。”案：王校是也。“吾”当为“圄”之省，《说文·口部》云“圄，守也”。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。”此即申应孰辞不必称议之恉。毕云“蛾，同蚁”。
15、公孟:子墨子与程子辩，称于孔子。毕云“称述孔子。”程子曰：“非儒，句何故称于孔子也？”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。俞云：“‘亦’，当为‘亓’，古文‘其’字也。言我所称于孔子者，是其当而不可易者也。其字，即以孔子言。本篇‘其’字多误为‘亦’，毕氏已订正，而未及此。”今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹汤为之谋，必不能易矣。鸟鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉。王云：“云，犹或也。言鸟鱼虽愚，禹汤犹或因之也。古者云与或同义。”今翟曾无称于孔子乎？”毕云：“言孔子之言，有必不能易者。此下旧有‘有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：先王以鬼为神明知能为祸人哉’二十七字，今据一本移后。”
16、公孟:有游于子墨子之门者，身体强良，“良”，吴钞本作“梁”。后《鲁问》篇亦云强梁，然义似不同。思虑徇通，《史记黄帝本纪》“黄帝幼而徇齐”，集解“徐广曰：墨子曰‘年逾十五则聪明心虑无不徇通矣’。裴駰案：徇疾也。”索隐云：“徇齐，家语及大戴礼，并作‘睿齐’，一本作‘慧齐’。‘睿’‘慧’皆智也。”史记旧本，亦有作‘浚齐’，盖古字假借‘徇’为‘浚’。浚，深也，义亦并通。”案：徐引墨子，今无此文，盖在佚篇中。《说文·人部》云“侚，疾也”，“徇”即“侚”之讹。《庄子知北游》篇云“思虑恂达”，又借“恂”为之。欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，意林引作“期年”。毕云：“同‘期年’。”诒让案：此书‘期’年字多作‘其’，详节葬下篇。而责仕于子墨子。子墨子毕云：“旧脱二字，以意增。”曰：“不仕子，子亦闻夫鲁语乎？吴钞本无“夫”字。“语”，意林引作“人”。鲁有昆弟五人者，亓父死，毕云：“‘亓’，旧作‘亦’，下同。一本俱作‘其’。”诒让案：意林正作“其”，下并同。亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：‘子与我葬，毕云：“‘与’，旧作‘无’，一本如此。”当为子沽酒。’劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。吴钞本无“其”字。四弟曰：‘吾末予子酒矣，“末”，道藏本、吴钞本并作“未”。子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。’今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。”
17、公孟:有游于子墨子之门者，子墨子曰：“盍学乎？”对曰：“吾族人无学者。”子墨子曰：“不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，毕云：“已上八字旧脱，据一本增。”故不欲哉？毕云：“太平御览引云‘墨子谓门人曰：“汝何不学？”对曰：“吾族无学者。”墨子曰：“不然，岂有好美者，而曰吾族无此，不欲邪？富贵者，而曰吾族无此，不用也？”’与此微异。”好美、欲富贵者，不视人犹强为之。毕云：“此下旧接‘为善者富之’云云二百六十四字，今据文义移后。一本此下亦接‘夫义，天下之大器也’。”夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？”毕云：“‘必’，当为‘不’。已上十六字，旧脱在“则盗何遽无从’下，今据一本移正。”苏云：“此勉之之词，‘必’字不误。”案：依苏说，则当读“何以视人”句断，下云“必强为之”，乃勉其为义，非责其不为也。考意林约引此文，作“强自力矣”，则马总所读，似已如是。然今以语气校之，窃疑“必”字当在“视人”上，仍为诘责之辞，与上文不视人云云，文例正相对也。
18、公孟:有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，“先生”，旧本讹“先王”，今据道藏本、吴钞本正。又旧本“神为”二字到转，王校乙正，吴钞本不到。能为祸人哉福？毕云：“‘人哉’已上二十七字，旧在‘今翟曾无称于孔子乎’下，今据一本在此，一本又无‘知能为祸人哉’六字。”案：吴钞本，亦无“知能”以下六字，又毕本脱“福”字，各本并有，今增。王云：“此当以‘能为祸福’连读，不当有‘人哉’二字。下文曰‘先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之’，是其证。今本祸福二字之间衍‘人哉’二字，则义不可通。”案：王说固是，但疑当作“能为人祸福哉”，“人哉”二字，恐非衍文，未敢臆定，姑仍旧本。为善者富之，王云：“富与福同。”为暴者祸之。旧本脱“为”字，王补。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？王引之云：“意者，疑词。《广雅》曰‘意，疑也’。”鬼神不明乎？我何故不得福也？”子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？王云：“遽，亦何也。连言何遽者，古人自有复语耳。《汉书陆贾传》‘使我居中国，何遽不若汉’。”子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”俞云“‘之刑’二字衍文，‘子亦闻乎匿徒之有刑乎’，徒，谓胥徒，给徭役者，匿徒，谓避役。”苏说同。案：此疑当作“匿刑徒之有刑乎”，衍一“之”字，“刑徒”又误到耳。盖即左传昭七年所谓仆区之法，孔疏引服虔云“为隐匿亡人之法”，是也。对曰：“未之得闻也。”毕云：“‘之得’二字旧倒，以意移。”子墨子曰：“今有人于此，什子，言其贤过子十倍，下云百子同。子能什誉之，而一自誉乎？”对曰：“不能。”“有人于此，百子，子能终身誉亓善，而子无一乎？”对曰：“不能。”子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亓多，将有厚罪者也，何福之求？”
19、公孟:子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“问”下，吴钞本有“焉”字。先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，旧本脱“为”字，王校补。为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？“何”上，疑脱“鬼神”二字。人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦，百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”王云：“旧本脱‘闭’字‘入’字，今据《鲁问》篇及太平御览疾病部一引补。”案：王校是也。《淮南子·人闲训》云“室有百户闭其一，盗何遽无从入？”即本此文。毕云：“旧有‘夫义，天下之大器也’云云十六字，据一本移前。”
20、公孟:二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可，夫知者必量亓力所能至吴钞本作“夫智者亦必量力所能至”。而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。毕云“及犹兼”。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”
21、公孟:二三子复于子墨子曰：“告子曰：‘言义而行甚恶。’顾云：“‘曰’，当为‘日’”。苏云：“告子曰之‘曰’，当作‘日’，或为‘口’字之讹。下墨子言告子，口言而身不行，是其证也。然此告子自与墨子同时，后与孟子问荅者，当另为一人。”案：“曰”字不误，此文当作“告子曰‘墨子言义而行甚恶。’”盖告子尝以此言毁墨子，而二三子为墨子述之，故下文墨子云“称我言以毁我行”，又云“告子毁犹愈亡也”。今本“告子曰”下，脱墨子二字，遂若二三子●告子行恶，与下云毁，皆不相应矣。顾、苏说并未憭。又案：孟子告子篇，赵注云“告，姓也，子，男子之通称也，名不害，兼治儒墨之道者，尝学于孟子。”赵氏疑亦隐据此书，以此告子与彼为一人。王应麟、洪颐烜，说并同。然以年代校之，当以苏说为是。请弃之。”子墨子曰：“不可，称我言以毁我行，愈于亡。亡、无字同。有人于此，翟甚不仁，经说下云“仁，爱也”，言与翟甚不相爱也。仲尼燕居云“食飨之礼，所以仁宾客也”。尊天、事鬼、爱人，甚不仁，犹愈于亡也。今告子言谈甚辩，言仁义而不吾毁，上下文两言毁，则此不当云“不吾毁”，“不”字当是衍文。告子毁，毕云“二字倒，今移”。犹愈亡也。”
22、公孟:二三子复于子墨子曰：“告子胜为仁。”毕云：“文选注引，无‘为’字。”苏云：“‘胜为仁’者，言仁能胜其任也，或以胜为告子名，未知然否？”案：文选陈孔璋为曹洪与魏文帝书云“有子胜斐然之志”，李注引此文释之，则崇贤似以胜为告子之名。苏引或说，本于彼。阎若璩四书释地，又续引或说，谓告子名不害，字子胜，并无塙证，疑不足据。子墨子曰：“未必然也！告子为仁，譬犹跂以为长，毕云：“‘跂’，旧作‘跛’，据文选注改。此‘企’字假音，《尔雅》云“其踵企”，陆德明音义云“去豉反，本或作跂”。《说文》云：“企，举踵也”，“跂，足多指”，二字异。隐以为广，毕云“‘隐’，文选注引作‘偃’。‘隐’‘偃’音相近，亦通。言企足以为长，仰身以为广。偃，犹仰。”不可久也。”
23、公孟:告子谓子墨子曰：“我治国为政。”“我”下，疑当有“能”字。故下墨子难之曰：“恶能治国政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，毕云：“言子姑无若此。”诒让案：姑亡，亦见《备梯》篇。子之身乱之矣！”吴钞本无“身”字。毕云：“一本作‘子姑防子之身乱之矣’，是。”