《侈靡》原文-出自《管子》

  1、侈靡:问曰:古之时与今之时同乎?曰:“同。”其人同乎?不同乎?曰:“不同。”可与政其诛。俈尧之时,混吾之美在下,其道非独出人也。山不童而用赡,泽不獘而养足。耕以自养,以其馀应良天子,故平。牛马之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而来足,故卿而不理,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死。今周公断指满稽,断首满稽,断足满稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人载,毁敝而养不足,事末作而民兴之;是以下名而上实也,圣人者,省诸本而游诸乐,大昏也,博夜也。

  《管子》原文

  2、侈靡:问曰:“兴时化若何?”莫善于侈靡;贱有实,敬无用,则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉,好礼乐而如贱事业。本之殆也,珠者阴之阳也,故胜火。玉者阴之阴也,故胜水。其化如神。故天子臧珠玉,诸侯臧金石,大夫畜狗马,百姓臧布帛。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱。不然,鳏寡独老不与得焉,均之始也。

  3、侈靡:政与教庸急?管子曰:夫政教相似而殊方,若夫教者,标然若秋云之远,动人心之悲;蔼然若夏之静云,乃及人之体,??然若謞之静。动人意以怨,荡荡若流水,使人思之。人所生往,教之始也,身必备之。辟之若秋云之始见,贤者不肖者化焉。敬而待之,爱而使之,若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤,不肖恶得不化。今夫政则少则,若夫成形之徵者也,去则少可使人乎。

  4、侈靡:用贫与富,何如而可,曰:甚富不可使,甚贫不知耻,水平而不流,无源则遫竭,云平而雨不甚,无委云,雨则遫已。政平而无威,则不行。爱而无亲则流。亲左有用,无用则辟之,若相为有兆怨。上短下长,无度而用,则危本不称。而祀谭次祖,犯诅渝盟伤言。敬祖祢,尊始也。齐约之信,论行也。尊天地之理,所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成形而论于人,此政行也。

  5、侈靡:可以王乎?请问用之若何?必辨于天地之道,然后功名可以殖。辨于地利,而民可富。通于侈靡,而士可戚。君亲自好事,强以立断,仁以好任。人君寿以政年,百姓不夭厉,六畜鞍育,五谷鞍熟,然后民力可得用。邻国之君俱不贤,然后得王。

  6、侈靡:俱贤若何?曰:忽然易卿而移,忽然易事而化,变而足以成名。承獘而民劝之,慈种而民富,应言待感,与物俱长,故日月之明,应风雨而种。天之所覆,地之所载,斯民之良也,不有而丑天地,非天子之事也。民变而不能变,是梲之傅革,有革而不能革,不可服。民死信,诸侯死化。

  7、侈靡:请问诸侯之化獘?獘也者,家也。家也者,以因人之所重而行之。吾君长来猎君长虎豹之皮用。功力之君上金玉币,好战之君上甲兵。甲兵之本,必先于田宅。今吾君战则请行民之所重,饮食者也,侈乐者也,民之所愿也,足其所欲,赡其所愿,则能用之耳。今使衣皮而冠角食野草,饮野水,庸能用之?伤心者不可以致功。故尝至味,而罢至乐。而雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞,则商贾不处。富者靡之,贫者为之,此百姓之怠生百振而食非,独自为也。为之畜化,用其臣者,予而夺之,使而辍之,徒以而富之,父系而伏之,予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之,有集礼我而居之。时举其强者以誉之。强而可使服事。辩以辩辞,智以招请,廉以摽人,坚强以乘六,广其德以轻上,位不能使之而流徙,此谓国亡之郤。故法而守常,尊礼而变俗,上信而贱文,好缘而好驵,此谓成国之法也。为国者,反民性,然后可以与民戚,民欲佚,而教以劳。民欲生,而教以死。劳教定而国富,死教定而威行。

  8、侈靡:圣人者,阴阳理,故平外而险中;故信其情者伤其神,美其质者伤其文,化之美者应其名,变其美者应其时,不能兆其端者灾及之。故缘地之利,承从天之指,辱举其死,开国闭辱,知其缘地之利者,所以参天地之吉纲也;承从天之指者,动必明。辱举其死者,与其失人同公事,则道必行。开其国门者,玩之以善言。柰其斝辱,知神次者,操牺牲与其圭璧,以执其斝。家小害,以小胜大。员其中,辰其外。而复畏强,长其虚,而物正以视其中情。

  9、侈靡:公曰:国门则塞,百姓谁敢敖,胡以备之?择天下之所宥,择鬼之所当,择人天之所戴,而前付其身,此所以安之也。强与短而立,齐国之若何?高予之名而举之,重予之官而危之,因责其能以随之,犹傶则疏之,毋使人图之,犹疏则数之,毋使人曲之,此所以为之也。

  10、侈靡:大有臣甚大,将反为害。吾欲优患除害,将小能察大。为之奈何?潭根之毋伐,固事之毋入,深??之毋涸,不仪之毋助,章明之毋灭,生荣之毋失,十言者不胜此一,虽凶必吉,故平以满无事,而总以待有事,而为之若何?积者立馀日而侈,美车马而驰,多酒醴而靡,千岁毋出食,此谓本事。县人有主,人此治用。然而不治,积之市,一人积之下,一人积之上,此谓利无常。百姓无宝,以利为首。一上一下,唯利所处。利然后能通,通然后成国。利静而不化,观其所出,从而移之。

  11、侈靡:视其不可使,因以为民等。择其好名,因使长民,好而不已,是以为国纪。功未成者,不可以独名,事未道者,不可以言名,功成然后可以独名,事道然后可以言名,然后可以承致酢,先其士者之为自犯,后其民者之为自赡。轻国位者国必败,疏贵戚者谋将泄,毋仕异国之人,是为失经。毋数变易,是为败成。大臣得罪,勿出封外,是为漏情。毋数据大臣之家而饮酒,是为使国大消。三尧在臧于县,返于连比,若是者,必从是??亡乎!辟之若尊谭未胜其本,亡流而下,不平令,苟下不治,高下者不足以相待,此谓杀。

  12、侈靡:事立而坏,何也?兵远而畏,何也?民已聚而散,何也?辍安而危,何也?功成而不信者,殆。兵强而无义者,残。不谨于附近而欲求远者,兵不信,略近臣合于其远者,立,亡国之起,毁国之族,则兵远而不畏。国小而修大,仁而不利,犹有争名者,累哉是也。乐聚之力,以兼人之强,以待其害,虽聚必散。大王不恃众而自恃,百姓自聚,供而后利之,成而无害。疏戚而好外。企以仁而谋泄,贱寡而好大,此所以危。

  13、侈靡:众而约。实取而言让。行阴而言阳,利人之有祸,言人之无患,吾欲独有是,若何?是故之时陈财之道,可以行,今也利散而民察,必放之身然后行。公曰谓何,长丧以??其时,重送葬以起身财,一亲往,一亲来,所以合亲也,此谓众约。问用之若何?巨瘗堷,所以使贫民也。美垄墓,所以文明也。巨棺椁,所以起木工也。多衣衾,所以起女工也。犹不尽,故有次畜也,有差樊,有瘗藏,作此相食,然后民相利,守战之备合矣。

  14、侈靡:乡殊俗,国异礼,则民不流矣,不同法,则民不困。乡丘老不通睹,诛流散,则人不眺。安乡乐宅享祭,而讴吟称号者皆诛,所以留民俗也。断方井田之数,乘马甸之众,制之陵溪,立鬼神而谨祭,皆以能别为食数,示重本也。故地广千里者,禄重而祭尊,其君无馀,地与他若一者,从而艾之,君始者,艾若一者,从乎杀,与于杀若一者。从者艾,艾若一者,从于杀,与于杀若一者,从无封始,王事者上,王者上事,霸者生功,言重本,是为十禺。分免而不争,言先人而自后也。官礼之司,昭穆之离,先后功器,事之治,尊鬼而守故,战事之任,高功而下死,本事食功而省利,劝臣上义而不能与小利。五官者,人争其职,然后君闻。祭之时,上贤者也。故君臣掌,君臣掌,则上下均,此以知上贤无益也,其亡兹适。上贤者亡,而役贤者昌,上义以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝杀,示不轻为主也。载祭明置,高子闻之,以告中寝诸子,中寝诸子告寡人,舍朝不鼎馈,中寝诸子告宫中女子曰,公将有行,故不送公,公言无行,女安闻之,曰:闻之中寝诸子,索中寝诸子而问之,寡人无行,女安闻之,吾闻之先人,诸侯舍于朝不鼎馈者,非有外事,必有内忧。公曰:吾不欲与汝及若。女言至焉,不得毋与女及若言,吾欲致诸侯,诸侯不至若何哉?女子不辩于致诸侯,自吾不为污杀之事人,布织不可得而衣,故虽有圣人恶用之。

  15、侈靡:能摩故道新道,定国家然后化时乎。国贫而鄙富,苴美于朝市国;国富而鄙贫,莫尽如市。市也者,劝也,劝者所以起本,善而末事起,不侈,本事不得立。选贤举能不可得,恶得伐不服用。百夫无长,不可临也;千乘有道,不可修也。夫纣在上,恶得伐不得,钧则战,守则攻。百盖无筑,千聚无社,谓之陋。一举而取天下,有一事之时也。万诸侯钧,万民无听,上位不能为功更制,其能王乎?

  16、侈靡:缘故修法,以政治道,则约杀子。吾君故取,夷吾谓替。公曰:何若?对曰:以同,其日久临,可立而待,鬼神不明。囊橐之食无报,明厚德也。沈畜,示轻财也。先立象而定期,则民从之。故为祷。朝缕绵,明轻财而重名。公曰同临,所谓同者,其以先后智渝者也。钧同财,争依则说,十则从服,万则化成功而不能识。而民期然后成形而更名则临矣。

  17、侈靡:请问为边若何?对曰:夫边日变,不可以常知观也。民未始变而是变,是为自乱。请问诸边而参其乱,任之以事,因其谋,方百里之地。树表相望者。丈夫走祸妇人备食,内外相备。春秋一日,败曰千金,称本而动,候人不可重也。唯交于上,能必于边之辞。行人可不有私,不有私,所以为内因也。使能者有主矣,而内事。

  18、侈靡:万世之国,必有万世之实,必因天地之道,无使其内,使其外,使其小,毋使其大,弃其国宝,使其大,贵一与而圣称其宝,使其小,可以为道。能则专,专则佚。椽能逾,则椽于逾。能宫。则不守而不散,众能伯,不然将见对。君子者,勉于纠人者也,非见纠者也。故轻者轻,重者重,前后不慈。凡轻者,操实也。以轻则可使,重不可起轻,轻重有齐,重以为国,轻以为死。毋全禄贫国,而用不足。毋全赏好德,恶亡使常。

  19、侈靡:请问先合于天下而无私怨,犯强而无私害,为之若何?对曰:国虽强,令必忠以义,国虽弱,令必敬以哀。强弱不犯,则人欲听矣。先人而自后,而无以为仁也。加功于人而勿得,所橐者远矣,所争者外矣。明无私交,则无内怨。与大则胜,私交众则怨杀夷吾也。如以予人财者,不如无夺时。如以予人食者,不如毋夺其事。此谓无内外之患。事故也,君臣之际也,礼义者,人君之神也,且君臣之属也,亲戚之爱,性也。使君亲之察同索属故也,使人君不安者,属际也,不可不谨也。贤不可威,能不可留,杜事之于前,易也。水鼎之汨也,人聚之,壤地之美也,人死之,若江湖之大也,求珠贝者不令也。逐神而远热,交觯者不处,兄遗利,夫事左中国之人,观危国过君而弋其能者,岂不几于危社主哉?利不可法,故民流,神不可法,故事之。天地不可留,故动化,故从新。是故得天者,高而不崩。得人者,卑而不可胜,是故圣人重之,人君重之,故至贞生至信,至言往至绞,生至自有道,不务以文胜情,不务以多胜少。不动则望有廧,旬身行。法制度量,王者典器也。执故义道,畏变也,天地若夫神之动化变者也,天地之极也。能与化起而王用,则不可以道山也。仁者善用,智者善用,非其人,则与神往矣。

  20、侈靡:衣食之于人也,不可以一日违也。亲戚可以时大也,是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云,生则难合也,故一为赏,再为常,三为固然。其小行之,则俗也。久之,则礼义。故无使下当上必行之。然后移商人于国,非用人也,不择乡而处,不择君而使。出则从利,入则不守。国之山林也,则而利之,市尘之所及,二依其本,故上侈而下靡。而君臣相上下相亲,则君臣之财不私藏,然则贪动枳而得食矣。徙邑移市,亦为数一。

  21、侈靡:问曰:多贤可云?对曰:鱼鳖之不食咡者,不出其渊。树木之胜霜雪者,不听于天,士能自治者,不从圣人,岂云哉。夷吾之闻之也,不欲强能,不服智而不牧。若旬虚期于月,津若出于一明,然则可以虚矣。故厄其道而薄其所予,则士云矣。不择人而予之,谓之好人,不择人而取之。谓之好利。审此两者,以为处行,则云矣。不方之政,不可以为国。曲静之言,不可以为道。节时于政,与时往矣。不动以为道,齐以为行。避世之道,不可以进取,阳者进谋,几者应感。再杀则齐,然后铉可请也。对曰:“夫铉谋者天地之虚满也,合离也。春秋冬夏之胜也。然有知强弱之所尤,然后应诸侯取交。故知安危国之所存,以时事天,以天事神。以神事鬼。故国无罪而君寿,而民不杀,智铉谋而杂櫜刃焉。其满为感,其虚为亡,满虚之合,有时而为实,时而为动,地阳时贷,其冬厚则夏热,其阳厚则阴寒。是故王者谨于日至,故知虚满之所在以为政令。已杀生,其合而未散,可以决事。将合可以禺,其随行以为兵。分其多少。以为曲政。

  22、侈靡:请问形有时而变乎?对曰:阴阳之分定,则甘苦之草生也。从其宜,则酸咸和焉。而形色定焉,以为声乐。夫阴阳进退,满虚亡时,其散合可以视岁,唯圣人不为岁。能知满虚,夺馀满,补不足。以通政事,以赡民常。地之变气,应其所出。水之变气,应之以精。受之以豫。天之变气,应之以正。且夫天地精气有五,不必为沮。其前而反,其重陔动毁之进退,即此数之难得者也,此形之时变也。沮平气之阳,若如辞静,馀气之潜然而动,爱气之潜然而哀,胡得而治动。对曰:得之衰时,位而观之。佁美然后有辉。修之心,其杀以相待。故有满虚哀乐之气也。故书之帝八,神农不与存。为其无位,不能相用。

  23、侈靡:问铉之合满安臧。二十岁而可广,十二岁而聂广,百岁伤神。周郑之礼移矣,则周律之废矣。则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣。则臣有依驷之禄。妇人为政,铁之重反旅金。而声好下曲,食好咸苦,则人君日退前,则溪陵山谷之神之祭更,应国之称号亦更矣。视之亦变,观之风气,古之祭,有时而星,有时而星熹,有时而熰,有时而朐,鼠应广之实,阴阳之数也。华若落之,名祭之号也。是故天子之为国图具其树物也。