孟子思想
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这掷地有声的言辞是思想家孟子所阐述的人格标准，两千多年来中国人一直把它作为格言传诵至今。 孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，古代被尊为“亚圣”。他是战国时期伟大的思想家和教育家。
孟子是山东邹城人，三岁丧父，是母亲仉氏把他抚养成人。孟母教子的故事，流传至今，“三迁择邻”的故事，说的是孟母为了给孟子选择一个学习和成长的环境，不怕麻烦地搬了三次家。“断机教子”的故事说的是孟母为了教育孟子，把织好的布剪断，并说:读书就跟织布 一样，不能间断，不然会前功尽弃。
孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。
孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。
孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。
孟子的民本思想表现在以下几个方面。
一、民贵君轻孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子`尽心下》）朱熹解释说：“国以民为本。社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡。”（《四书章句集注》）孟子接着上文说：“是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。“可见在孟子的心里，人民是国家的根本，是第一位的，谁得到了民心就可以成为天子
第二个方面：民心决定论。孟子从桀、纣覆灭的历史经验中分析了天下得失的根本原因：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子`离娄上》）天下之得失在于能否得民，而能否得民又在于能否得到“民心”，即能否得到民众真心实意的拥护。桀、纣之失民，实际是失去了民心。反之，汤、武无敌于天下，就在于“四海之内皆举首而望之”，顺从了天下民众之心。民心向背决定政权兴衰，决定国家兴亡！至于君王，孟子说是“君为轻”自然不能与人民相提并论。
第三个表现是尚贤与民主，主张君王广泛地听取各阶层的意见。他说：“国君进贤，……左右皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”（《孟子`梁惠王下》）“进贤”、任免和处置人都是比较重要的政事，孟子认为，对这样的问题，不能只听左右亲近和诸大夫的意见，还要听取国人的意见，并且还应该把国人的意见当作基本的依据。这个观念，显然包容有民主性的因素。
因此可以说孟子也是中国民主思想的先驱者，是先秦的民粹主义思想家。而无论是孔子的“仁”，还是孟子的“民贵君轻”对现在的中国社会还是有不可估量的教益！
孟子生前虽未能实现其平治天下的愿望，但他的思想是上承孔子、下启荀子的先秦儒学的一个重要发展阶段，对后世的政治、经济、文化等产生了重要的政治影响和思想影响，同时对东西方文化也产生了广泛影响
孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。性善说，是孟子思想的基石，它贯穿于整个思想体系之中。为人的自我修养、自我完善提供了可能；为用教育的方法来解决人的问题乃至社会问题，提供了理论依据。他主张人生来都是善良的，都具有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。这“四心”就是仁、义、礼、智的发端。
“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。他系统阐述了“仁政”型社会和谐理论，这一理论以经济和谐为基础，以道德和谐为核心，以上下和谐为主干，以善政善教为两翼。他主张“以德服人”，反对暴力治国，认为只有用“德”才能使人“心悦诚服”。“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，他把人民放在第一位，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。
孟子还十分注意人格修养，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神性格起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。孟子强调人的价值和尊严，更强调人的社会责任心。他赞扬禹稷的救世精神，提倡乐以天下，忧以天下。他认为，生命与义，都是人所珍贵的，当生命与义不可兼得时，应当舍生取义。
在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，把“得天下英才而教育之”作为人生最大的乐事。他认为“以天下与人易，为天下得人难”，“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本。他继承和发扬孔子的教育思想，以“性善论”为基础，提出了“明人伦”的教育目的，特别强调学习过程中要有独立思考和见解。
孟子离开我们已经两千多年，他的性善说成为中国传统人性论的主流；他的王道、仁政学说，历代王朝奉为施政准则；他的良知说，启发了宋明理学的革新派；他的养气说，为后来心性论提供了可贵的思想资料；他的仁者无敌、得道多助、失道寡助的思想，为后世外交军事的最高指导原则；他关心农业生产，使人民不饥不寒，几千年来被为政者奉为圭臬；他的社会和谐理论是中国古代社会和谐理论的代表，对我们今天构建社会主义和谐社会依然具有多方面的启迪意义。
孟子的思想不仅在国内影响深远，在国外也得到广泛传播，由于地理与政治的原因，《孟子》一书首先同其他儒家经典一起传入了高丽、日本、越南等国。孟子的思想学说在西方也得到广泛的传播，早在明万历二十一年（1593年），意大利传教士利马窦就把《孟子》译成拉丁文传回本国。随后，《孟子》又相继被译为法、德、英、俄等文，在西方诸国刊行。牛津大学把《孟子》中的篇章列为公共必修科目。伦敦大学把《孟子》列为古文教本。面对西方现代化后出现的种种社会问题，许多西方学者对孟子的思想学说特别是道德心性学说产生了浓厚的兴趣，希望从中找出解决当今社会问题的办法。
孟子是邹城市在中国历史和世界文化史上影响最大的人物，《孟子》一书早已成为世界文明的瑰宝，孟子不仅属于邹城、属于中国，也属于世界、属于全人类。
孟子是战国中期著名的儒家大师，在先秦儒学和中国古代思想史上占有重要地位。他的思想通过多种渠道和方式影响、渗透于中华民族的政治、经济、哲学、伦理、心理、美学、民俗等社会生活的各个方面，产生了陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、协调社会、治国安邦、顺应自然、天人和谐等多种功能和影响，对中华民族丰富多彩、博大精深的古代文化和优良传统的形成，作出了重要的贡献。在现代生活中，孟子思想仍具有一定的现代价值。
笔者曾指出：孟子思想体系的核心是追求个体人格完善、社会协调、天人和谐。（参见拙著《亚圣智慧一孟子新论》，山东人民出版社，1997年12月）在一定的意义上说，孟子坚持的是和谐哲学。本文从上述三个方面略述已见，以就教于学术界同仁。
在个体问题上，其中孟子突出强调追求高尚独立自主人格，树立不被他人予夺的人格尊严，推崇威武不屈的高尚气节和刚健有力、自强不息的进取精神。这对我们树立正确的人生观具有积极的借鉴意义。
孟子继承、发展孔子关于仁者爱人、广泛地爱护大众而亲近有仁德的人思想，把爱人与治国平天下结合起来，主张以不忍人之心行不忍人之政，强调得志之时要「兼善天下」，「与民由之」；不得志之时要坚持仁义之道而「独善其身」。在这里，孟子所说的爱人，就是尊重人和承认人的尊严及价值，表现了推已及人的人道主义和为大众献身的牺牲精神。孟子的爱人，强调了个体和社会群体的统一、个体的自我价值与社会价值的统一，把个体价值的实现置于社会群体之中。这种个体与群体统一的人生观，既强调了个体的道德修养对齐家、治国、平天下的重要作用，又重视社会群体对个体的重要作用，从而把个体对社会群体的强烈责任感与社会群体对个体的关心紧密联系在一起。在这里，孟子主张的穷困之时坚守仁义和保持高尚人格的过程，就是不断完善个体自我价值的过程；显达得志之时施恩泽于百姓和造福于天下的过程，就是追求利于他人和社会的社会价值过程。
又如在生死问题上，孟子提出了许多深刻的见解。他继承、发展孔子杀身成仁、舍生取义的思想，认为「生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。」（《孟子·告子上》），「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」（《孟子·滕文公下》）。上述孟子对生与死的深刻认识告诉我们，生与义即人的生命价值与追求高尚情操的精神价值，对人的生存和发展都是不可缺少的。但是，在二者不能同时得到的时候，就应该为坚持仁义节操而献身。这表明，人的道德精神价值高于生命价值。孟子的这一光辉思想被后世无数思想家、志士仁人继承与弘扬。南宋文天祥「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」的千古绝唱当是秉孟子思想而来。孟子的舍生而取义的思想，高扬了人的不可屈服的人格尊严，积淀为中华民族刚键有为、自强不息、奋发进取的精神。在国家危难民族存亡、人生攸关的紧急关头，成为无数志士仁人坚持节操、抵御侵略、英勇献身的道德精神力量。在中华民族奋进崛起的过程中，吸取上述孟子思想的精华，无疑是必要的。
追求社会和谐是孟子思想的又一项重要内容。孟子继承、发展了孔子关于天下有道、近悦远来、天下归仁的主张，极力追求一个政治清明、天下统一、君仁臣义、君民同乐、崇尚圣贤、道德高尚、风尚淳朴、百姓亲睦的美好理想社会。同时，他又提出了一套发政施仁、任贤使能、减轻刑罚、制民之产、薄取税敛、加强教化、争取民心、移风易俗的治国、平天下的仁政方案。其中，他突出强调了君臣协调、君民同乐、父慈子孝、夫唱妇和、兄友弟恭、朋友有信等社会成员之间的和谐相处，认为只有人们遵循各自不同的等级名分和履行自身的职责，竭尽自身对其他社会成员的责任和义务，才能保持人际关系的协调、融洽而有利于社会的存在和发展。这种社会和谐的思想，不仅促进了中国封建社会的繁荣和发展，而且深刻地影响着中华民族的共同精神、心理状态、思维方式及价值取向，至今对我们维持和谐的社会秩序和建立良好的人际关系仍具有积极的意义。它具体表现于以下几个方面：
第一，有利于实现社会稳定。我们知道，社会的稳定是实现社会现代化的必要条件之一。社会只有稳定的环境中，才能求得前进和发展。孟子提倡的和谐相处，执中有权的原则及方法，揭示了对立面之间的统一性，对我们不断协调社会成员之间的关系，使上下级之间、各行业、各部门之间处于和谐状态，具有积极的启示。同时，它又为社会的和谐提供一定的心理基础。孟子说：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身」（《孟子·离娄上》），「君子之守，修其身而天下平」（《孟子·尽心下》）。这样，孟子把个人、家庭、国家、天下看作是一个紧密相联的整体，表现出一定的系统观念。这种和谐思想强调自身的和谐是家庭和谐的基础，家庭和谐是社会和谐的基础。它潜移默化地影响到后世社会生活的各个方面，从而形成了一种心理积淀。
第二，有利于培养热爱人民的思想情感。人民是国家的根本，这是孟子的基本思想之一。他强调治国为政要爱民、保民、利民、安民、富民、与民同忧同乐、获得民心，进而安定社会和统一天下，主张国君要把人民当作三宝之一，提出了「民为贵，社稷次之，君为轻」，「得乎丘民而为天子」（《孟子·尽心上》）的卓越见解，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用，将先秦时代「民为邦本」的思想发展到前所未有的高度。后世封建社会的经验教训证明，正确处理君民关系，关心民苦，发展生产，轻徭薄赋，百姓安居乐业，社会就会稳定和发展；相反，统治者暴虐无道，残害百姓，搜刮民脂民膏，百姓怨声载道，就会导致社会矛盾激化，引起人民的反抗。在现代社会中，能否正确处理当政者与人民群众之间的的关系，是能否保持社会和谐的一个重要问题。我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子为民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民，不断推动社会的前进。
第三，有利于发展经济。为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、「取于民有制」和薄收赋税的财政赋税制度、优先照顾穷困的抚恤制度。近年来，孟子思想与企业管理已成为海内外文化研究的热门课题之一。孟子的若干管理思想被越来越多的国家、地区运用于企业管理，取得了较好的成效。在这里，吸取孟子经济管理思想的精华，对于我们开阔视野，搞活思路，提高市场经济条件下的现代管理，无疑是必要的。
追求天人和谐即人与自然的和谐统一是孟子思想体系的又一项重要内容。我们知道，环境影响着人类的生存和发展，人类的生存不能离开大自然中的无数朋友。据有关专家的研究和调查，自从人类诞生以来，已经有四、五万种动物灭绝。近两千年来，又有百余种兽类灭绝。目前，许多禽兽面临着灭绝的危险，每天有一种动物在地球上消失。据有的科学家预见，随着生物的大量消失，人类将失去越来越多的自然伴侣和资源。据1997年12月25日的《光明日报》报道：大陆「西部的丰富资源人所共知，然而西部异常脆弱的生态环境并未引起人们足够的重视。长期违背科学的掠夺性开垦，已使这里的生态环境严重恶化。11月27日早晨，都江堰市聚源镇乡村几百只乌鸦发生集体死亡的惨剧」。据长期从事野生动物保护的专家分析，「现在一条恶性循环的生物链已经基本形成，由于乌鸦、猫头鹰等益鸟急剧减少，蛇被大量捕捉，田间的老鼠和害虫失去了天敌，非常猖獗，最近正在播种的小麦种子。常常被老鼠吃个精光。因此，不少农民被迫用老鼠药拌麦种。这虽然解决一时的问题，但同时也毒化了环境，更加减少了有益生物的数量」。报道指出：「乌鸦的大批死亡，显然是由于农田污染……乌鸦之死，又证明了农田污染对生物多样性带来的灾难。在全球生物资源遭受严重威胁及日益丧失的困境中，乌鸦哀鸣其实是用生命在警示人类。」这一报道，仅是目前生态危机的一个例子。目前，生态危机成为全球性重大社会问题，引起了各个国家的重视。为了促进经济发展，揭示人类与环境之间的辩证关系，掌握环境变化的内在规律，调节人类与环境之间物质和能量的交换过程，保护自然环境和自然资源，建立一个具有和谐结构和高效生产能力的生态系统，就成为一个重要问题。在这里，孟子天人和谐思想对我们的启示包括以下几个方面：
第一，有助于维护生态平衡和治理污染。在孟子那里，自然万物的生息变化是自然而然的，并且具有一定的规律性和必然性，人们顺从天的自然性及规律性，依时而作，合理从事农副业生产，就能获取充裕的物质生活资料。他说：「不违农时，谷不胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。」（《孟子·梁惠王上》）孟子初步把人与自然看作是一个相互联系、相互依赖、相互制约的和谐整体的观点，具有深刻的理论思辩性，对我们维护生态平衡、治理环境污染具有积极的借鉴意义。在现代经济建设中，发达的工业促进了国民经济的发展。但我们也应看到，工业发展的负面也造成严重的环境污染。我们应借鉴孟子天人和谐的思想，既要看从自然界索取了什么，又要看人类给自然界增添了什么。如果片面追求经济效益而忽视生态环境的恶化给人类造成危害，就会危及人类的生存和发展。
第二，有利于我们关心、爱护自然。孟子指出：君子应「仁民而爱物」（《孟子·尽心上》）。在孟子那里，爱人是有差等的爱，就是说，人们首先爱自己的父母，然后推已及人、由近及远地爱别人的父母和天下百姓。在这里，孟子对自然物的热爱具有泛人道主义的倾向，与现代西方生态伦理学家提倡的「新生生命」和反对「人类中心论」、「人类沙文主义」的主张是相通的。他强调人类要有广阔的胸怀和宽厚的道德，把爱人推广、扩充到爱一切人及自然万物。孟子曾盛赞「牛山之木尝美」，表现了他对自然美热爱、赞赏、依赖的思想情感。在我国过去的一段长时间内，片面强调人类征服、改造、战胜自然，搞移山镇海、围湖造田等，有些人滥肆捕杀野生动物，从而破坏了原始资源和自然生态的平衡，结果受到了自然界的报复和惩罚。在现代经济建设中，吸取历史教训和重温孟子爱护自然物的思想，当是十分必要的。
第三，有利于保护生态环境。我们知道，生态环境的变化有着不以人的意志为转移的客观规律。人类向自然界的索取不能违背生态环境变化的规律。否则，人类粗暴地干预、改造自然，就会使生态失去平衡，从而损害人类自身的生存和发展。在这里，孟子关于合理开发、取物有节的思想，恰恰为我们提供了有益的借鉴和启示。孟子曾指出：「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。」（《孟子·梁惠王上》）孟子的这一主张告诉我们，在生产活动中人们的捕捞、采伐要有利于鱼类、草木的生息繁殖，向自然界索取万物要有一下的节制。否则，竭泽而渔和违时采伐，就会危害万物的生息和生态平衡。在这里，两干多年前的古人对开发、保护自然资源有着如此深刻的认识，是难得可贵的，至今仍放射出灿烂的光彩。
综上所述，在现代社会中，孟子追求人格完善、社会和谐、天人协调的思想给我们提供了许多有益的借鉴和启示。继承这一份宝贵的历史遗产，对中华民族的复兴是不可缺少的。