《七患》原文-出自《墨子闲诂》卷一
七患:以下二篇所论皆节用之馀义。
1、七患:子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境毕云：“当为‘竟’。本书《耕柱》云：‘楚四竟之田’，只作‘竟’。”洪云：“‘边’当是‘适’字之讹，古‘敌’字多作‘适’。言敌国至境，而四邻莫救，故可患也。”四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼，旧本“持”讹“待”，“爱佼”讹“忧反”。群书治要引“待”作“持”，“反”作“佼”。
王云：“‘待’当为‘持’，‘忧反’当为‘爱交’。吕氏春秋慎大篇注‘持犹守也’。言仕者守其禄，游者爱其交，皆为己而不为国家也。《管子·明法》篇曰：‘小臣持禄养交，不以官为事’。《晏子春秋·问篇》曰：‘士者持禄，游者养交’。养交与爱交同意。今本‘持’作‘待’，‘爱交’作‘忧反’，则义不可通。《逸周书·大开》篇‘祷无爱玉’，今本‘爱’讹作‘忧’。隶书‘交’字或作‘友’，与‘反’相似而讹也。”俞云：“王说是矣，然以‘忧’为‘爱’字之误，恐未必然。古书多言持禄养交，鲜言持禄爱交者。且持养二字同义，《荀子·劝学》篇‘除其害者以持养之’，《荣辱》篇‘以相群居，以相持养’，议兵篇‘高爵丰禄以持养之’，《吕氏春秋·长见》篇‘申侯伯善持养吾意’，并以‘持养’连文。《墨子天志》篇亦云：‘持养其万民’。然则此文既云持禄，必云养交，不当云爱交也。墨子原文盖本作‘恙交’，‘恙’即‘养’之假字，古同声通用，后人不达假借之旨，改其字作‘忧’，而墨子原文不可复见矣。”案：王校是也，今据正。“佼”即“交”，字通，今从治要正。《管子·七臣七主》篇云：“好佼友而行私请”，又明法篇云：“以党举官，则民务佼而不求用”，明法解云：“群臣相推以美名，相假以功伐，务多其佼，而不为主用”，并以“佼”为“交”。此云爱佼，犹管子云好佼、务佼也。《韩非子·三守》篇云：“群臣持禄养交”，《荀子·臣道》篇云：“偷合苟容，以之持禄养交而已耳”，诸书并云持禄，与此书同，而养交之文，则与此书微异。俞校必欲改“忧”为“恙”，以傅合之，则又求之太深，恐未塙。君修法讨臣，臣慑而不敢拂，旧本“臣”字不重，今据群书治要补。“拂”，治要作“咈”。案：“咈”正字，“拂”假字。《说文·手部》云：“拂，过击也”，《口部》云：“咈，违也。”《荀子·臣道》篇云：“事暴君者，有补削无挢拂”，杨注云：“拂，违也。”《贾子·保傅》篇云：“洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也。”《书·尧典》“咈哉”，伪孔传云：“咈，戾也。”四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，上句“信”字旧本讹“言”，又无两“者”字，今据群书治要补正。六患也；畜种菽粟“畜”治要作“蓄”，字通。毕云：“‘菽’正为‘●’。”不足以食之，大臣不足以事之，毕云：“旧脱‘以’字，一本有。”诒让案：群书治要亦有“以”字。荀子正名篇，杨注云：“事，任使也。”赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；“无”，疑当为“亡”。毕云：“国、稷为韵。”以七患守城，敌至国倾。毕云：“城倾为韵。”七患之所当，国必有殃。毕云：“当、殃为韵。”
2、七患:凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，毕云：“仰、养为韵。”民无食则不可事，毕云：“食、事为韵”。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。“力”，毕本作为“立”，云“立、节为韵。”案：毕本讹，今据道藏本及明刻本正。王云：“毕说非也。古音‘立’在缉部，‘节’在质部，则立、节非韵。原本‘立’作‘力’，‘力’在职部，力、节亦非韵。”五谷尽收，则五味尽御于主，独断云：“御者进也，凡饮食入于口曰御”。不尽收则不尽御。《白虎通义·谏诤》篇云：“阴阳不调，五谷不熟，故王者为不尽味而食之。”毕云：“主、御为韵。”王云：古音‘主’在厚部，‘御’在御部，则主、御非韵。”一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，俞云：“按旱者不雨也，不得为二谷不收之名。疑‘旱’乃‘罕’字之误。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之罕。馑也，罕也，皆稀少之谓。馑犹仅也，故《襄二十四年谷梁传》作‘一谷不升谓之嗛’。嗛，犹歉也。然二谷不收谓之罕，其义正一律矣。”三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，毕云：“《汉书·食货志》云：‘负担馈饷’，师古曰：‘馈亦馈字，言须馈饷’。”邵晋涵云：“馈与匮通。郑注月令曰：‘匮，乏也。’”王云：“须馈饷不得谓之馈，毕说非，邵说是也。”五谷不收谓之饥。毕云：“太平御览引作‘饥’，误。此饥饿字。”又毕本此下增“五谷不熟，谓之大侵”八字，云：“八字旧脱，据艺文类聚增。《谷梁传》云：‘一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。’《尔雅》云‘谷不孰为饥，蔬不孰为馑，果不孰为荒’，与此异。”王云：“既言五谷不收谓之饥，则不得又言五谷不熟谓之大侵。艺文类聚百谷部引墨子‘五谷不孰，谓之大侵’者，乃涉上文引《谷梁传》‘五谷不升谓之大侵’而衍，故太平御览时序部二十、百谷部一，引墨子皆无此八字。墨子所记本与《谷梁传》不同，不可强合也。下文‘饥则尽无禄’，毕依类聚于‘饥’下增‘大侵’二字，亦御览所无。”案：王说是也。释慧苑华严经音义二，引“饥”亦作“饥”，下无“五谷不孰”八字。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。馈，则损五分之四。饥，毕据艺文类聚增大侵”二字，误，今不从。则尽无禄禀食而已矣。禀食，谓有稍食而无禄也。《说文·?部》云：“禀，赐谷也。”周礼司士，郑注云：“食，稍食也。”又宫正注云：“稍食禄禀。”故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五，曲礼郑注云：“彻，去也。”五分之五，义不可通，疑当作五分之三。玉藻云：“诸侯日食特牲，朔月少牢。”此五鼎则少牢也。以礼经考之，盖羊一、豕二、伦肤三、鱼四、腊五，五者各一鼎，彻其三者，去其牢肉，则唯食鱼腊，不特杀也。《白虎通义·谏诤》篇云：“《礼》曰：一谷不升彻鹑鷃，二谷不升彻凫雁，三谷不升彻雉兔，四谷不升损囿兽，五谷不升不备三牲。”《白虎通》盖据天子而言。故云三牲。大荒不特杀，则不止不备而已。大夫彻县，周礼小胥云：“卿大夫判县”，郑注谓左右县。《曲礼》云：“大夫无故不彻县”，孔疏云：“彻亦去也。”士不入学，《周书·籴匡》篇云：“成年，馀子务艺；年俭，馀子务穑。”是不入学也。君朝之衣不革制，君朝之衣，天子皮弁服，诸侯则冠弁服也。周礼司服云：“●朝则皮弁服”，郑注云：“视朝，视内外朝之事。皮弁之服，十五升白布衣，积素以为裳”，又“凡甸冠弁服”，注云：“冠弁委貌，其服缁布衣，亦积素以为裳，诸侯以为视朝之服”，是也。《周书·大匡》篇云：“大荒祭服漱不制。”朝服轻于祭服，不制明矣。苏云：“革，改也。”诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛，毕云：“‘雍食’，疑一‘饔’字。《说文》云：‘饔，孰食也’。”王云：“‘雍食’当为‘雍飧’。周官外饔‘凡宾客之飧，饔飨食之事’，郑注曰：‘飧，客始至之礼。饔，既将币之礼。’飧饔即饔飧也。饔、雍古字通。”案：王说是也。籴匡篇云：“年俭，宾祭以中盛；年饥，则勤而不宾；大荒，宾旅设位有赐”，与此略同。彻骖騑，毕云：“高诱注吕氏春秋云：‘在中曰服，在边曰騑。’”涂不芸，《谷梁·襄二十四年传》云：“大侵之礼，廷道不除。”范甯注云“廷内道路不修除也。”毕云：“‘涂’俗写从土，本书《非攻中》云：‘涂道之修远’，只作‘涂’。芸，●省文。”马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
3、七患:今有负其子而汲者，队其子于井中，毕云：“此‘坠’正字。《说文》云：‘队，从高队也。’井读如阱。”案：阱不当云汲，毕误。其母必从而道之。苏云：“道与导同，谓引也。”今岁凶、民饥、道饿，重其子此疚于队，毕云：“言重于其子。”王引之云：“‘重其子此疚于队’，当作‘此疚重于队其子。’疚，病也。言此病较之队其子者为尤重也。今本颠倒，不成文义。”案：王说是也，苏说同。其可无察邪？故时年岁善，毕云：“《说文》云‘●，谷孰也，故曰时年。’”案：年岁连读，年即岁也，毕非。则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？句。为者疾，食者众，则岁无丰。俞云：“‘疾’当为‘寡’。为之者寡，食之者众，则虽有丰年不足以供之，故岁无丰也。今作‘为者疾’，则不可通矣，盖后人据大学以改之，而不知其非也。”案：俞说未塙，此疑当作“为者疾，食者寡，则岁无凶。为者缓，食者众，则岁无丰。”此上文咸以岁善与岁凶对举，是其证。今本脱“食者寡”至“为者缓”十字，文义遂舛牾不合矣。故曰财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财。礼记坊记，郑注云：“先民，谓上古之君也。”书伊训孔疏引贾逵国语注云：“先民，古贤人也。”固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉？然而无冻饿之民者何也？其力时急，而自养俭也。故夏书曰：‘禹七年水’，殷书曰：‘汤五年旱’，毕云：“《管子权数》云：‘管子曰：汤七年旱，禹五年水’，与此文互异。《庄子·秋水》云：‘汤之时八年七旱’。《荀子·王霸》云：‘禹十年水，汤七年旱。’《贾谊新书·忧民》云：‘禹有十年之蓄，故免九年之水。汤有十年之积，故胜七年之旱’。《淮南子·主术》云：‘汤之时七年旱’，又异。”诒让案：《吕氏春秋·顺民》篇云：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林。”与此书所言正合。王充《论衡感虚》篇亦云：“书传言汤遭七年旱，或言五年”，是古书本有二说也。此其离凶饿甚矣，毕云：“离读如罗。”诒让案：“凶饿”当作“凶饥”，即冢上三谷四谷不收而言。下云“不可以待凶饥”又云“民见凶饥则亡”，皆其证也。此涉下冻饿而误。然而民不冻饿者何也？其生财密，其用之节也。
4、七患:故仓无备粟，不可以待凶饥。“仓”，旧本讹作“食”，俞云：“‘食’乃‘仓’字之误，‘仓无备粟’与下句“库无备兵’文正相对，若作‘食’字，失其旨矣。下文云‘食者国之宝也，兵者国之爪也’，‘食’字即此文‘粟’字，不得据彼而疑此文当作‘食’也。”案：俞校是也，今据正。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。要离杀吴王子庆忌，见吕氏春秋忠廉篇，高注云：“庆忌者，吴王僚之子也，有力捷疾，而人皆畏之，无能杀之者。”案：淮南子说山训高注及《吴越春秋·阖闾内传》，并以庆忌为王僚子，惟淮南诠言训许注以为僚之弟子，未知孰是。毕云：“言庆忌虽勇，犹轻出致死。昔吴王患庆忌之在邻国，恐合诸侯来伐，要离诈以负罪出奔，戮妻子，断右手，如卫，求见庆忌，与东之吴，渡江中流，顺风而剌庆忌。事见《吴越春秋·阖闾内传》。”苏云：“‘去’下，据上文当脱‘备’字。”夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。王引之云：“御敌谓之待。鲁语‘帅大雠以惮小国，其谁云待之’，楚语‘其独何力以待之’，韦注并云：‘待，御也。’”桀、纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者何也？《孟子·公孙丑》篇云：“汤以七十里，文王以百里。”有富贵而不为备也。故备者国之重也，食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，毕云：“宝、爪、守为韵。”此三者国之具也。
5、七患:故曰以其极赏，《周书·命训》篇云：“极赏则民贾其上，贾其上则民无让，无让则不顺”。以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪，苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，毕云：“旧作为‘椁’，俗写。”多为衣裘，生时治台榭，毕云：“当为‘谢’。《荀子·王霸》云：‘台谢甚高’，杨倞曰：‘谢，榭同。’陆德明左氏音义云：‘榭，本亦作谢’，知古无榭字。”死又修坟墓，故民苦于外，府库单于内，毕云：“史记云：‘王之威亦单矣’，集解云：‘徐广曰：单亦作殚’。索隐云：‘按单音丹。单，尽也’。”上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，毕云：“离读如罗。”民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。”毕云：“《周书》云：‘夏箴曰：小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也；国无兼年之食，遇天饥，百姓非其有也。’墨盖夏教，故义略同。”案：毕据《周书·文传》篇文，此文亦本夏箴而与文传小异。考《谷梁·庄二十八年传》云：“国无三年之畜，曰国非其国也”，与此文略同。疑先秦所传夏箴文本如是也。又御览五百八十八，引古广百官箴叙云：“墨子著书称夏箴之辞”，盖即指此。若然，此书当亦称夏箴，与《周书》同，而今本脱之。